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（７３７－７９２？）有《听嘉陵江水声寄深上人》诗，历来被评价为深得禅趣之作。这个深上人本是曹溪弟子。韦又有《诣西山深师》说：“曹溪旧弟子，何缘住此山。世有征战事，心将流水闲。”（注释：《全唐诗》卷...主张“统合儒释”的。他自陈“自幼好佛，求其道，积三十年”（《送巽上人赴中丞叔父召序》，《集》卷二十）（注释：本节中引用柳文，均据中华书局据世采堂本断句排印《河东先生集》，一九六零年版。）这是他在永州送...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
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果报，贪、、痴等烦恼可以造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，如此往复流转，轮回不止。 在安世高的译籍中，讲“十二缘起即“业感缘起”的，有《安侯口解十二因缘经》、《人本欲生经》和《...为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜盘九重，下为重楼，阁道可容三千余人。悉读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道。”还规定，在他所管辖的地区内，凡是愿意信奉佛教者，都可以免除徭役。他用这种信佛免役的方法，前后...
不详
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宋高僧》卷四本传）。知 窥基（６３１—６８２），戒名大乘基，字洪道，俗姓尉迟，宗出鲜卑族尉迟部，京兆长安人（今西安市）。祖罗迦为隋代州西镇将，父宗为唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公，伯父即唐开国功臣鄂国公尉迟敬德。因出身将家，故史称“鄂公犹子，奘师门生，所谓将家来为法将，千载一人而已”（《宋高僧传》卷四本传）。十七岁之年，亲従玄奘出家，初居广福寺，不久奉敕随师入住慈恩寺。二十三岁，受大乘戒，...
不详
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指脱离了具体事物而存在的一种心灵境界。如“尽心知性知天”（《孟子》），此“尽心”即是充分扩充人本有之善端而达到的心境。“形如槁木而心如死灰”（《庄子》），此“心”亦是指泯灭了一切思虑活动而达到的心境。...实体性存在。那么，这实体性的心怎么升华到在哲学上所说的“心”的概念呢？心的第一次升华是人对某一具体事物的心理状态，如“猷黜乃心，无傲从康”，“式敷民德，永肩一心”。（《尚书》）。“秉心塞渊， 牝三千”...
(韩国)李顺连
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创造性。 显然，这三者都是人所具有而自然界其他事物所不具有的性质，因而构成了使人区别于其以下各个层次的性质，即人的本质，也就是本书所说的人性。 由此，我们可以把人定义为“拥有自由、心智 和非完全...。性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性”[31]，“性者，本始材朴也”[32]等等）。但荀子并不认为人的本质至此为止，他也不象一些人常认为的那样把人性等同于禽兽的自然性，[33]他与孟子相互补足...
不详
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一样。)我从那人本有的人性经验的巨大领域被切断了，我只是人的一片碎片。” 这个“碎片”碎到什么程度呢？一、人只体验到自身之内和他人之内很小的一部份。二、由于抑制，人产生了“头脑化作用”(...又结生另一期身心的功能，佛法名之为〝结生相续〞，这就是〝识食〞的强大功能。以人为例，死亡本是另一段生命的开始，因为，由〝识〞的执取下，才会有父精母卵的结合（难怪西方的弗洛伊德要把人的一切本能、冲动、...
不详
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的注意。其中《佛光山的性格》“第一、佛光山有人间的性格”说：“佛教，是人本的宗教，而非神权的宗教。佛陀应化人间，为一大事因缘，此一因缘即开示人间大众，悟入佛的知见。...在各界民众中所产生的影响也越来越大，最引人注目的是以星云大师为首的佛光山教团的迅速兴起。佛光山寺在高雄县大树乡，从一九六七年以後逐渐建成，已成为台湾著名佛教道埸和名胜之一。现有信徒百万人，除采以多元化...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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一样，承担著不可推诿的责任，尤其是佛教一贯提倡“上报四得恩，下济三途苦”，更要将净化人心道德，推进社会主义精神文明建设视为佛教徒天然的使命。 有学者说，佛教是人本的，教人要珍惜人生。人的道德是建立在...往后的中土丛林社会中，清规的理念落实於现实生活的程度已不便一概而论，而违背百丈创制自家规戒、整肃修道德业、悉心穷究佛道的本旨，使清规理念繁琐异化、丛林生活恶化的现象却无法让人视而不见。透过这类现象，...
黄夏年
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不同。两家又有相同之处：一、无神论。二、人本论。三、从实际生活去解脱。四、求知方法（都不外求而求诸内）。五、利他。朱世龙《同体精神之对照》一文，就儒佛两家各自的同体精神进行了对照，论述了儒佛两家义理上...与地为“三才”，又强调人优于禽兽，为万物之灵，带有人本的色彩。同时儒学倾向于人在人伦关系网中存在的意义，而比较忽视个人存在的价值。佛教把宇宙间有情识的生命体分为两类十等。一类是佛、菩萨等“四圣”，一类...
不详
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佛学与儒学》（浙江人民出版社1992年9月版）一书，则分“佛法要义”、“佛本与人本”、“佛性与人性”、“顿悟见性与修心养性”、“出世与入世”、“理学与佛学”、“心学与禅学”、“儒佛交融与人间佛教”八章，...种不同思想体系的若干重要命题、概念、论证方法，进行了比较研究。该文提出，二者都认为世界万物有着统一的精神性本体，玄学谓“无”，般若言“空”；二者都认为现象世界从本体看是没有运动变化的，玄学讲“返本”，...
不详
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